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兩漢時期,，無論從文獻記載還是從考古發(fā)掘來看,，墓植柏樹與墓葬用柏現象十分突出,。究其原因，有兩個方面：一是,，柏木本身的特性及其所引申出來的文化內涵為其盛行奠定了基礎,；二是，漢代本身獨特的文化元素與之融合,，互為促進,，主要表現為尊親忠孝的儒家思想、尊君一統(tǒng)的社會秩序,、視死如生的厚葬之風,。8年8月～12月,，鄭州市文物考古研究院在鄭州市老墳崗區(qū)域發(fā)掘了一處仰韶文化-商代遺址,。其中發(fā)掘的商代遺存中有文化層、灰坑和一段鄭州商城的外夯土墻基,；出土遺物數量不多,，但種類較為豐富，時代為商代二里崗期,，多數屬于二里崗下層較早階段,；在一些陶器的特征上可以看出有商文化輝衛(wèi)型、盤龍城型等文化因素,。發(fā)現的夯土墻基為了解鄭州商城外夯土墻的分布與走向提供了新的材料,。四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應開鑿于五代,。比較以往同類發(fā)現，該鋪地藏十王變特點明顯,，包括以連環(huán)畫的形式,，完整呈現亡魂進入地獄后經歷的一系列過程，重視宣判場景表現,，對六道圖像的靈活運用等,。該鋪圖像是在內江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎上發(fā)展而來，代表該類圖像一個獨特類型,，且均在藏經洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類圖像基礎上簡化形成,。通過對比，可梳理出唐末至宋初,，川渝及敦煌地區(qū)該類圖像P.23類→綿陽北山院K1類→Ch.44+Ch.212+S.3961類→云峰寺K11類和圣泉寺K1類的演進序列,。以云峰寺為代表的川東地區(qū)五代龕像，造像題材多以較固定的組合形式出現,，已經形成一個兼顧信眾現世,、死后及來生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初,，畫家兼界慈善**王一亭用水墨畫形式,，繪制多幅表現災情和災民、題寫募捐文的"流民圖",，并將作品或印刷復制品應用于他組織或參與的各類民間義賑活動中,，用于勸募或義賣籌款，發(fā)揮了重要實務功用,。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統(tǒng),，近承清末民間前輩以木版災情畫向匯報災情和賑災成就的慣例，而在作品表現形式上,，王一亭卻未遵前人線刻版畫的程式,，而是以文人畫一脈筆墨表現，尤其受到清代徐渭,、曾衍東等非正統(tǒng)畫家表現手法的影響,。古代院體繪畫和文人畫鮮少涉及民生苦難主題，而王一亭借助古代乞賑圖繪資源,，拓寬了傳統(tǒng)繪畫表現的題材范圍,；王一亭集中創(chuàng)作"流民圖"的時間先于2世紀3、4年代受西方繪畫影響而廣泛興起的現實主義繪畫潮流,，這不僅凸顯王一亭的前瞻性,，更顯示了畫現代變革路徑中，傳統(tǒng)資源再生、轉化及發(fā)展,。
本文對近年來發(fā)現的應侯見工諸器進行介紹和考釋,，通過與其他墓地所出銅器相對比的方式，對器物年代等問題進行探討,。本文通過對稻(Oryza sativa)作和粟(Setaria italica)作遺存的發(fā)現,、環(huán)境背景和考古學文化關系的分析，梳理了早期農業(yè)發(fā)展的動態(tài)過程,，將其分為醞釀,、萌芽、確立,、快速發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)展五個階段,，并認為"南稻北粟"農業(yè)格局從農業(yè)初始階段即已奠定。在這一過程中,，形成了一個動態(tài)變化的模糊地帶—稻粟混作區(qū),。該區(qū)隨著氣候環(huán)境的變化，呈現南北擺動的動態(tài)變化狀態(tài),。水稻的北進,、小麥(Triticum aestivum L)的傳播等豐富了黃河流域的作物結構，加上起源于本地區(qū)的粟,、黍(Panicum miliaceum),、豆(Leguminosae)類，形成了相對穩(wěn)定的以旱作農業(yè)為主的生業(yè)模式,；在南方長江流域,，采集經濟的比重則隨著稻作農業(yè)的發(fā)展逐漸降低，形成了有別于華北地區(qū)且比較穩(wěn)定的以稻作為主,、漁獵采集并重的生業(yè)傳統(tǒng),。本文利用《北京圖書館藏歷代石刻拓本匯編》，與周紹良先生主編《唐代墓志匯編》進行對校,，發(fā)現釋文中有些可以校補的內容,，特提出新的解釋加以討論。
近年來,，在明長城沿線隘口陸續(xù)發(fā)現了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝,、營房等生產生活資料的碑刻。它們在格式,、內容等方面具有高度一致性,，立碑年代也相近,，這說明散布于不同地點的四通碑刻存在著內在聯系,。本文通過對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻資料,，基本說明了明代巡關御史制度產生和發(fā)展的歷史脈絡,，明確了巡關御史、特別是巡按西關御史的監(jiān)察范圍,、職責等信息,。碑文還涉及到明代軍事經濟的一個重要內容—軍屯，其作為一項基礎性的軍事經濟政策貫穿于整個明代,。本文經過梳理和研究,，揭示了邊地的屯田、屯田管理,、屯田的違法買賣以及處罰措施,，還有邊地屯田的監(jiān)管，等等,。曾經收藏于北京故宮博物院的"右策寧州留后朱記"銅印一直被作為五代時期的典型文物,，實際上從印文內容看，這種判斷有待重新審視,。綜合多方面特征來看,，此印應屬于唐代，原因如下：其一,，印文中之"右策"可能是右神策軍的簡寫或省稱,，這種稱法并不多見，但此印文中之"右策"與多件已出土茶托銘文和銘文磚上的"左策"不約而同地證實唐代左,、右神策軍曾經一度簡稱"左策"和"右策",。其二，寧州作為唐代神策軍京西北諸鎮(zhèn)的駐地之一,，與神策軍有直接關系,。其三，作為官名,，"留后"之稱屬于唐代特殊地方官制的產物,，而作為憑證，唐代就有把印稱為朱記之先例,。這些特征均證明"左策寧州留后朱記"屬于駐地在寧州之神策軍外鎮(zhèn)中留后官印,。而備受爭議的、甚至是劣跡斑斑的神策軍在唐朝滅亡后再未重新出現的歷史事實,，證明保留許多唐代歷史信息的官印,，不可能在右神策軍已經停廢的五代時期行用。誠如是,，則"右策寧州留后朱記"作為官印其使用的時代只能是唐代,，不可能是其他，我們認為中晚唐時期的斷代較五代之說更符合歷史實際。鄭州商城房基*早發(fā)現于2世紀5年代,，主要發(fā)現地點位于內城東北角的白家莊,、外郭城西部的人民公園和內城北部的紫荊山鑄銅作坊遺址內。目前發(fā)現的商城房基可以分為地面式,、半地穴式和窖穴式三類,。房基的形狀有長方形、方形,、圓形,、不規(guī)則形等。但*常見的形狀是長方形,，有的房基在建造過程中或建造之后有舉行祭祀禮儀的習俗,。本文還對鄭州商城小型房基發(fā)現較少的原因進行了探討。本文通過辨析盤龍城等遺址二里頭文化時期的考古學文化遺存指出,，長江中游沿岸地區(qū)延續(xù)了石家河文化傳統(tǒng)的"石家河文化組"遺存上承龍山時代的石家河文化,，下啟該地區(qū)二里崗下層文化時期遺存，是當地的土著文化因素,；并認為約在二里頭文化四期前這一地區(qū)已出現了三星堆文化因素,。從而揭示出二里頭文化的南下打破了該地區(qū)原有的文化格局，啟動了石家河文化的發(fā)展機制,，產生了同一譜系的考古學文化遺存的歷史圖景,。從公元67年至72年，唐順陵的營建過程先后經歷了三個階段：太原王妃墓,、順義陵和順陵,，其石雕組合也明顯分為三個時期。順陵陵園的平面布局從內向外形成了三重布局：位于中心的封土,、以陵墻象征的內城以及由四門石獅象征的外城,。6年開展的"唐陵大遺址保護"考古調查項目歷經7年，先后對1座唐代帝陵進行了地面調查,、考古鉆探,、局部發(fā)掘和測繪，有了不少新的發(fā)現,。唐代帝陵不期的陵園布局和結構逐漸清晰,，為了解唐代帝陵陵園形制的發(fā)展演變以及陵園設計理念提供了重要資料。唐代帝陵陵園形制的演變可分為四個階段,，獻陵,、昭陵為階段；乾陵,、定陵,、橋陵為第二階段,；泰陵至光陵等7個陵為第三階段；莊陵至靖陵等6個陵為第四階段,。
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