華豫之門古董鑒寶正規(guī)古董鑒定-在線聯(lián)系
在環(huán)境惡劣、條件艱苦的抗日根據(jù)地，十分重視美術(shù)宣傳,，經(jīng)常因陋就簡地舉辦形式多樣的美術(shù)展覽,，如室內(nèi)畫展、街頭畫展、流動畫展等,。這些美術(shù)展覽的內(nèi)容絕大多數(shù)是揭露日本主義的侵略罪行,、歌頌人民偉大的抗戰(zhàn)精神,，也有針對隊伍中的不良社會現(xiàn)象進行批評的,。為了加強美術(shù)展覽的宣傳效果，有些美術(shù)作品有時還與其他藝術(shù)形式相配合,。與國統(tǒng)區(qū)不同,，抗日根據(jù)地美術(shù)展覽很少有單一畫種的展覽會，更多的是漫畫,、木刻,、石版畫、連環(huán)畫,、年畫,，還有素描、速寫,、油畫等繪畫種類一起混合展出的綜合性畫展,，顯得稚拙而不夠完善。但這些美術(shù)展覽既豐富了戰(zhàn)時的文化生活,，又鼓舞了根據(jù)地軍民的斗志和增強了爭取抗戰(zhàn)勝利的信心,，使美術(shù)成為抗日救國的有力。筒腹鬲是分布于燕山南北的夏家店下層文化遺址和墓葬中發(fā)現(xiàn)較為普遍和出土數(shù)量較多的一種器物,，是夏家店下層文化*具代表性的典型器之一,。中原的鄭州地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有夏家店下層文化的這種典型器物。鄭州地區(qū)的筒腹鬲*早出現(xiàn)在夏代晚期,，在商代數(shù)量有所增多,，尤為重要的是發(fā)現(xiàn)有青銅筒腹鬲。從考古發(fā)現(xiàn)來看,，中原地區(qū)的夏商文化與分布于燕山南北的夏家店下層文化通過太行山東,、西兩麓有著密切的文化互動。鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的夏家店下層文化筒腹鬲,，是伴隨著先商文化在太行山東麓的南進而出現(xiàn)的,。商文化中包括筒腹鬲、彩繪紋樣和占卜技術(shù)等均受到了夏家店下層文化的強烈影響,。正是由于夏家店下層文化對先商文化和商文化的深遠(yuǎn)影響,，使得其不僅成為中華文化的有機組成部分，也伴隨著商文化的強盛而發(fā)展成為對文化具有深遠(yuǎn)影響的一支考古學(xué)文化,。
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陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質(zhì)漢文陀羅尼經(jīng)咒繪寫本，其主體內(nèi)容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》,。經(jīng)咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構(gòu)成有著重要的啟示性作用,。本文對經(jīng)咒中涉及到的圖像進行簡單的對比分析，認(rèn)為經(jīng)咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執(zhí)銳武士形象。此類虎頭冠圖像發(fā)軔于西方,，向東融匯佛教中的天龍八部思想,，進入中土之后，經(jīng)過了若干次變?nèi)莺娃D(zhuǎn)化,，成為具有"護國,、護教、護城"戰(zhàn)神之力的毗沙門天王形象,。這種形象的出現(xiàn)正與鳳翔墓地的時代背景相契合,。經(jīng)咒周邊為佛教手印、花卉紋等構(gòu)成的組合圖案,，以及經(jīng)咒書寫方式的結(jié)構(gòu)—環(huán)繞式構(gòu)圖,，共同構(gòu)成了較為完整的曼荼羅壇城的表現(xiàn)形式。鳳翔經(jīng)咒中所表現(xiàn)的思想有可能與墓地殺殉現(xiàn)象存在一定關(guān)系,。91年,，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本,、劉洎兒媳,。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關(guān)系,。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉(xiāng)江陵,，但其獨葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關(guān),，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系,。南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫,，為一門三相,，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時,，其伯父文本,、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提,，這在習(xí)慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常,，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱岑平等僅有一子,，即鄭州司倉參軍劉敦行,，據(jù)193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生,，岑氏實乃嫡母,。趙為東周時期的強國之一,，其興衰時間約略與戰(zhàn)國相始終。成熟的趙文化一般指戰(zhàn)國時期的趙國文化,。東周趙文化可分為三期六段,，年代大致自戰(zhàn)國早期延續(xù)至戰(zhàn)國晚期。趙文化的發(fā)展經(jīng)歷了初創(chuàng)期,、發(fā)展期,、繁榮期和衰落期等四個階段，反映出趙文化在不同歷史發(fā)展階段的興衰進退軌跡,。趙文化脫胎于晉文化,，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展與創(chuàng)新，*晚于戰(zhàn)國中期時形成自己獨有的特色,，到戰(zhàn)國末期漸趨消亡,。趙文化分布于豫北冀南、晉東南,、晉中,、晉北河套和冀中等五個區(qū)域，各個區(qū)域之內(nèi)考古學(xué)文化的年代上下限各不相同,，文化特征亦各有特色,。五大區(qū)域文化特色的形成，與戰(zhàn)國時期趙國的國力強弱和疆域變化息息相關(guān),。

自近代以來,，日本在對外滲透及侵略的過程中，曾派出大量間諜潛入各地進行活動,。他們打著旅行考察的幌子,，廣泛搜集各類情報。特別是九一八事變前后,，許多間諜依托"滿鐵"為靠山,，通過攝影及發(fā)行刊物的方式，不遺余力地向其國民介紹的情況,，并且在扭曲歷史觀的驅(qū)使下鼓吹侵華輿論,。島崎役治及其發(fā)行的《亞細(xì)亞大觀》便是其中典型的代表。從1924到1942年間,，日本攝影師島崎役治以其創(chuàng)辦的刊物為陣地,，以旅行考察為掩護，潛入各地進行實地拍攝,，足跡幾乎囊括了所有省份,。而其拍攝的內(nèi)容，則涵蓋了人文,、地理,、經(jīng)濟,、軍事等方面。從純攝影的角度而言,，島崎役治所拍攝的照片藝術(shù)性并不高，但所包含的信息卻極為豐富,，具有很高的情報價值,。通過對這些照片的內(nèi)容進行分析，不難看出,，它們從各個角度充分暴露出當(dāng)時日本覬覦的險惡野心,。也正是得益于島崎役治這類間諜不遺余力的情報搜集活動，日本才能在后來侵略的過程中一步步實現(xiàn)其野心,。本文將綜合自然地理分區(qū)和考古學(xué)文化研究相結(jié)合,，分別考察了青藏高原東南部3個地理單元新石器時代的考古學(xué)文化面貌，進而探討它們的相互關(guān)系,，并根據(jù)遺存反映的信息推測當(dāng)?shù)氐纳鷺I(yè)方式及其發(fā)展?fàn)顩r,，*后認(rèn)為相似的考古學(xué)文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的，隨生存環(huán)境的變化而變化,。

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