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蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度,、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門之圍等事件,，提供了新的資料,。通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘資料的分析可知，《營造法式》確未將某些尺度納入明確的模數(shù)體系,?！稜I造法式》的編修目的旨在"關(guān)防工料"，節(jié)省用度,。通過對(duì)其中有關(guān)"功"的規(guī)定的探討可以明確,，《營造法式》為達(dá)到此目的,，緊密結(jié)合了當(dāng)時(shí)已有的相關(guān)法令，而并未完全依賴模數(shù)制度,。本文以北京畫院藏《三陽開泰圖》為中心,，搜集古代繪畫作品中具有騎羊童子圖像的畫作18幅，通過對(duì)"三陽開泰"與"九陽消寒"寓意物化為宮廷圖像傳達(dá)方式的分析,，結(jié)合11幅騎羊童子畫像進(jìn)行比對(duì),，試圖厘清冬至與立春不同節(jié)令所繪圖像的具體意涵，繼而將畫作中具有鮮明時(shí)代特征的圖像標(biāo)志或器物特征,、服飾紋樣等納入歷史發(fā)展范疇,，確定此類畫作的繪制時(shí)間。其中結(jié)合元明雜劇文本《脈望館鈔校本古今雜劇》中的相關(guān)信息,，力圖更加明晰騎羊童子形象的來源應(yīng)當(dāng)與宮廷戲曲相關(guān),。通過上述研究，初步推斷北京畫院藏《三陽開泰圖》的繪制時(shí)段為清代末年,。文章結(jié)尾將"三陽開泰"圖像研究與文本分析延伸至?xí)r期,，以突出古代歷史畫作中"三陽"與"九陽"的特殊意義所在。

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富原寺是古日本吉備國的佛教寺院,。該寺院遺址出土的1件蓮花紋瓦當(dāng),，與隋唐東都洛陽城遺址出土的B型雙瓣蓮花紋瓦當(dāng)相似，但又顯個(gè)性特征,。該瓦當(dāng)應(yīng)是對(duì)唐朝宮廷瓦當(dāng)?shù)姆滦?，是古代東方絲綢之路遺物。在舊大陸,，陶器的起源獨(dú)立發(fā)生在兩個(gè)地區(qū)：非洲撒哈拉沙漠南部和東亞地區(qū),。非洲*早的陶器與利用野生粟和高粱煮粥的生計(jì)方式有關(guān)。這種炊煮方式發(fā)展為釀造谷芽酒的傳統(tǒng),，典型的釀酒器是鼓腹陶罐,。在東亞地區(qū)，更新世晚期和全新世早期的陶器與利用水生動(dòng)物和用野生植物煮粥有關(guān),。在,，新石器早期小口鼓腹壺成為常見的器型，有些用來釀酒,，說明此時(shí)利用谷物釀酒可能已是黃河及長(zhǎng)江流域的普遍現(xiàn)象,。新石器中期陶器分布可劃為兩大地區(qū)類型：東部地區(qū)器型復(fù)雜，以酒器居多,，如鬶和高柄杯,。西部地區(qū)的仰韶文化器型簡(jiǎn)單,，代表物為尖底瓶,。有些尖底瓶用來釀造谷芽酒,，也是集體飲酒(咂酒)的容器。西部地區(qū)咂酒群飲代表了以集體為本位的文化傳統(tǒng),，在仰韶文化之后

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本文主要討論河南上蔡郭莊王金鼎1號(hào)春秋楚墓出土有兒簋銘文中"洹"字讀法及相關(guān)問題,。簋之時(shí)代，從其銘文字體和有關(guān)辭例,，同出銅器,、陶器等看，似以定在春秋晚期前段為宜,，而非春秋早期,。從文字學(xué)的角度來看，目前所見兩周金文中"桓"字,，或?qū)懽? ",、" "，而未見有寫作"洹"者,。金文和楚簡(jiǎn)中卻有"宣"寫作"洹"的例證,。將"洹"讀作"桓"，謂"陳洹公"即"陳桓公",，不當(dāng),，應(yīng)讀為"宣"，"陳洹公"即"陳宣公",。由此可對(duì)洹子孟姜壺"洹"字的讀法重新加以審視,。以往多讀"洹"為"桓"，謂"洹子"即《史記·田敬仲完世家》的"田桓子",。據(jù)簋銘及清華簡(jiǎn)《系年》等新出材料來看,，壺銘的"洹"應(yīng)即"宣"，"洹子"即"宣子",，而非傳統(tǒng)認(rèn)為的"桓子",。

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